Sisyphusの神話
『シーシュポスの神話』（原題：Le Mythe de Sisyphe ）は、ジャーナリスト、小説家、そしてノーベル文学賞（1957年）受賞者であるアルベール・カミュによる哲学エッセイである。1942年10月にガリマール社から初版が刊行された。 『異邦人』や『ペスト』と同様、カミュの代表作の一つであり、数え切れないほどの議論の対象となってきた。
『異邦人』と『シーシュポスの神話』は同日に出版され、カミュの文学的才能、理論的考察力、そして倫理的感受性を世に知らしめた。カミュは戯曲、エッセイ、小説、評論なども執筆し、これらの媒体を通して人間の存在の豊かさと曖昧さを探求した。
シーシュポスの神話の起源
カミュのエッセイのタイトルは、少々冗長な表現かもしれないが、ギリシャ神話のシシュポスの神話に由来する。シシュポスは、嘘をつき、人々を欺き、操ることで知られる王だった。ある日、彼は死の神タナトスを騙し、冥界に落ちた後、冥界の神ハデスを欺いて蘇生させ、若さと美しさを取り戻した。老いた後、シシュポスは再び死んだ。
しかし、彼を探しに来たのはタナトスではなく、嘘の神ヘルメスだった。神は老人の尊敬の念につけ込み、ある取引を持ちかけた。老人を丘に連れて行き、もし石を押して頂上に留めておくことができれば、オリンポスの神にしてやると約束した。老人はそれを受け入れた。そして、永遠に岩を押し続けることになった。
あらすじ Sisyphusの神話
天罰か、不条理哲学の比喩か？
アルベール・カミュのこの作品は、4つの章と付録から構成されている。不条理哲学の理想主義者であるカミュは、シーシュポスを、世界の非合理的な沈黙に立ち向かう情熱的な人物として捉えている。したがって、この作品は興味深い前提を提示する。人生に意味がないのなら、なぜ本当に愛する仕事に人生を捧げないのか？このように、カミュの不条理主義は否定的に捉えられることはない。
実際、彼の哲学は、不条理を道具として用い、市民間の自由、連帯、相互扶助といった価値観を強化するための基盤を築いている。当初、作品の構成はやや混沌としているように見える。しかし、カミュは徐々に自らの理念を明らかにし、シーシュポスの神話を提示し、その中に比喩を織り込んでいく。
現代人とギリシャの王の比較
シシュポスの神話は、不条理な英雄像を典型的に表している。それは、情欲に身を任せ、存在の深遠な意味など気にかけない男の姿である。結局のところ、存在には明白な意味などなく、存在しないもの、あるいは日常生活に影響を与えないものについて、人は悩むべきではないのだ。
この意味で、不条理な英雄は、人生とそのすべて、そしてネガティブな経験さえも含むものへの情熱ゆえに、決して何も成し遂げようとしない。それが逆説的に思えるなら、それはまさにその通りだからだ。『シーシュポスの神話』に内在する不条理さは、彼が神々からの罰を受けながらも、いかに自らの運命を支配しているかを示している。
自殺の例え
先に述べた解釈を補完するものとして、『シーシュポスの神話』は生命の価値と人類の絶え間ない無益な努力を扱っているという解釈がある。このような取るに足らない存在、つまり唯一価値のあるものは創造物であるという状況を踏まえ、著者は「自殺以外の選択肢はあるのか？」と問いかけ、さらに「真に深刻な哲学的問題はただ一つ、自殺である」と述べている。
不条理な男について
大まかに言えば、カミュが「不条理な人間」と呼んだこの原型は、世界を理解していなくても、常にその理解不能さに直面する人間の矛盾を表現している。この点について、カミュは次のように述べている。「反逆者は、自分を取り巻く歴史を否定したり、その中で自己を主張しようとしたりはしない。しかし、彼は芸術家が現実を前にして自分自身を見出すように、歴史を前にして自分自身を見出す。彼は現実から逃れることなく、それを拒絶する。彼は一瞬たりとも、それを絶対的なものとはしない。」
カミュは自身の概念を説明するにあたり、不条理を受け入れることこそが、宗教や実存主義そのものが要求する、正当化しがたい信仰の飛躍に対する唯一の代替策であると主張する。カミュの哲学は、それ自体、静観主義や受動性を推奨するものではなく、むしろその逆である。カミュによれば、シーシュポスはついに岩を持ち上げることに成功した時に自由を経験する。その束の間の瞬間が、彼を自殺という運命から救うのである。
Sobre el autor
アルベール・カミュは1913年11月7日、フランス領アルジェリアのモンドヴィ（現在のドレアン）で生まれた。彼は戦没者の子弟のための奨学金のおかげで、初等教育と中等教育を修了した。この間、彼の哲学的な読書、特にニーチェの著作は、教師たちから大きな影響を受けた。その後、彼は哲学と文学の学位を取得して卒業した。
カミュの博士論文は、プロティノスと聖アウグスティヌスの著作に基づき、古典ギリシャ思想とキリスト教の関係を探求したものであった。カミュは幼い頃から執筆活動を始め、後にアルジェ・レピュブリカン紙の記者として、カビリー地方のイスラム教徒の状況を分析した記事を多数発表した。彼は社会正義と労働者階級の熱心な擁護者であった。
アルベール・カミュの他の書籍
Novelas
- レトランジェ — 見知らぬ人 （1942）;
- ペスト — ペスト （1947）;
- ラ・シュート — 秋 （1956）;
- ラ・モルト・ウールーズ — 死 ハッピー（1971）。
- ル プルミエ オム — 最初の男 とします。
劇場
- カリギュラ — カリギュラ （1944）;
- Le mentendu — 誤解 （1944）;
- L'Impromptu des philosophes — 哲学者の即興曲 （1947）;
- L'état de siège — 包囲状態 （1948）;
- Les justes — 正義 とします。
エッセイとノンフィクション
- Métaphysique chrétienne et Néoplatonisme — キリスト教形而上学と新プラトン主義 （1935）;
- Révolte dans les Asturies — アストゥリアスの反乱 （1936）;
- L'envers et l'endroit — 逆と右 （1937）;
- ノーセス — 結婚式 （1938）;
- Les Quatre Commandements du Journale libre — フリー ジャーナリストの 4 つの戒め （1939）;
- Le mythe de Sisyphe — シーシュポスの神話 （1942）;
- Lettres à un ami allemand — ドイツ人の友人への手紙 （1943-1944）;
- 被害者でも犯罪者でもない — 被害者でも死刑執行人でもない （1946）;
- プルコワ・レスパーニュ? ――なぜスペインなのでしょうか？ （1948）;
- Le témoin de la liberté —自由の証人 （1948）;
- ロメルレヴォルテ — 反逆者 （1951）;
- 生きている砂漠 （1953）;
- アクチュエルス I、年代記 — アクトゥレス I、年代記 （1944-1948）;
- アクトゥレス II、歴代誌 — アクトゥレス II、歴代誌 （1948-1953）;
- Actuelles III、Chronices algériennes — Actuales III、アルジェリア年代記 （1939-1958）。